Первый юбилей журнала «Ортодоксия»

Круг православных периодических изданий можно условно разделить на несколько направлений: информационное (журнал Отдела внешних церковных связей «Церковь и время»), церковно-исторические, богословские, религиозно-философские журналы, периодика, посвященная библеистике и истории христианства (например, «Библия и христианская древность»), церковно-искусствоведческие журналы («Вестник церковного искусства и археологии»), издания широкой гуманитарной тематики («Метафраст»), общенаучные журналы («Вестник Объединения православных ученых»), в котором публикуются статьи по теологии, экономике, педагогике, геологии и по другим отраслям знаний.

По своему тематическому профилю «Ортодоксию» можно сравнить с такими изданиями православного направления как «Вестник ПСТГУ», «Aspiratio», «Христианское чтение», «Церковный вестник», «Богословский вестник», «Русско-Византийский вестник», «Вестник Исторического общества», а также с изданиями вроде «Вопросов богословия» или «Praxis», в которых публикуются статьи преподавателей, аспирантов и студентов Московской духовной академии и других учебных заведений Русской Православной Церкви.

Главным редактором «Ортодоксии» со времени основания журнала является доктор политических наук ныне ректор Российского православного университета св. Иоанна Богослова Александр Владимирович Щипков, известный богослов, философ, политолог. В редколлегию входят другие авторитетные ученые – доктора наук, специалисты в области богословия, философии, истории, политологии, религиоведения. Круг авторов «Ортодоксии» составляют давно состоявшиеся представители научного сообщества. При этом спектр их тематических интересов и дисциплинарных направлений достаточно широк, он включает богословие, философию, религиоведение, культурологию, политологию, историю и архивоведение, лингвистику. Сочетание глубокой историко-архивной базы, концептуального подхода и теоретической оснащенности в исследованиях авторов «Ортодоксии» делает журнал уникальным явлением в мире православной периодики.

Рождение идеи журнала и разработка его концепции пришлись на период формирования в постсоветской России так называемого «дискурса ортодоксии». К этому дискурсу прибегают как строго церковные православные, так и «околоцерковные» авторы в своих исследованиях и публичных высказываниях на богословские, философские, исторические, социальные и политические темы. Формирование православного дискурса, ставшее поворотным моментом в религиозной и интеллектуальной жизни Церкви, определило выбор названия издания, его концепцию и направление редакционной политики.

Другим фактором, повлиявшим на название журнала, стал кризис, если не сказать тупик либеральной идеологии, утрата ею доминирующего влияния на общество. Свою роль сыграли апостасийные явления в некоторых сегментах православного мира, особенно остро обнаружившие себя в Константинопольском Патриархате, Священноначалие которого поставило себя на службу политическим силам, враждебным Православию, а в вероучительном плане копирует папистскую доктрину, что выразилось в официально заявленной нелепой претензии Фанара на господство над Православной Церковью, в плохо и не до конца скрываемой идеологии превосходства эллинского элемента над «варварским».

В этом контексте возникла потребность в появлении новых «точек сборки» мирового Православия, единство которого поставлено под угрозу в результате отступничества Фанара от строго православной экклезиологии, не совместимой с откровенным и завуалированным расизмом. Одной из таких «точек» сегодня зримым образом становится пространство Русского мира (что, в частности, подчеркивается кириллическим написанием названия журнала) – эту тенденцию редакция уловила еще пять лет назад и отразила на страницах журнала. Выбор греческого оригинала в русской транскрипции для имени этого издания подчеркивает, что и в публикациях на темы, не связанные прямо с богословием, церковной историей и актуальными проблемами церковной жизни, его авторы свои наблюдения, оценки и выводы соотносят с ортодоксальным, что значит православным мировоззрением, исходят из традиционных ценностей, которые в России созидались на духовной основе православного вероучения, в лоне Православной Церкви. Таким образом название журнала адекватно отражает его традиционалистское религиозное лицо.

«Ортодоксия» выходит ежеквартально – четыре раза в год. О тематической и идейной направленности журнала можно составить предварительное представление при первом ознакомлении с его номерами, потому что каждый из них имеет свою особую тематику, обозначенную на обложке и титульном листе. Вот перечень этих тем: «Богословие и выборы» (1, 2021), «Православная Белоруссия» (2, 2021), «Православие и русский консерватизм в XIX веке» (3, 2021), «Православие и русский консерватизм в первой половине XX века» (4, 2021), «Американская геополитика и Православие» (1, 2022), «Традиция и справедливость» (2, 2022), «Вызовы неоязычества в России» (3, 2022), «Русская консервативная мысль советского периода». Части I, II и III (4, 2022; 1, 2023 и 3, 2023), «Православная мысль в Советской России». Части I, II и III (2, 2023, 4, 2023 и 4, 2025), «Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский)». Части I и II (1 и 2, 2024), «Полоцкий Собор. Торжество Православия». Части I и II (3 и 4, 2024), «Русский мир против нацизма» (1, 2025), «Православие и образование» (2, 2025), «Ватикан в Средней Азии» (3, 2025).

Любой редактор научного рецензируемого журнала знает, что тематический принцип формирования номеров очень сложный, и редко кто осмеливается идти этим путем. Редакторский коллектив «Ортодоксии» блестяще справляется с этой задачей. По сути, каждый номер журнала представляет собой коллективную монографию на заданную тему, что, безусловно, говорит о том, что «Ортодоксия» уже вошла в историю отечественной православной мысли.

Весомое место в журнале занимает церковно-историческая тематика. В номере «Православная Белоруссия» (2, 2021) помещена обзорная статья ведущего специалиста по истории Церкви в Белоруссии В.А. Тепловой, которая так и называется «Православие на землях Белоруссии». Она охватывает основные вехи церковной истории от Крещения Руси до 1917 года с особым акцентом на Брестской унии, ее упразднении и изживании ее пагубных последствий. Пресловутой унии посвящена также статья протоиерея А.А. Романчука «К вопросу о значении Брестской церковной унии в пределах Российской империи для Русской Православной Церкви и белорусского народа». В том же номере опубликована статья того же автора об архипастыре, которому принадлежит основная заслуга в деле возвращения белорусских униатов в лоно Матери Церкви «Штрихи к портрету архиерея-воссоединителя митрополита Иосифа (Семашко)». Образ действий его антипода ревнителя и насадителя унии, ставшего жертвой своего жестокого деспотизма, послужил темой статьи священника А.С. Хотеева «Штрихи к духовному портрету униатского архиепископа Иоасафата Кунцевича». Актуальным церковным и политическим проблемам посвящены статьи главного редактора журнала А.В. Щипкова «Гродненский нарратив в контексте современной политической посттеологии», А.Д. Гронского «Белорусская автокефальная православная церковь и ее участие в политике» (2014-2021 гг.), Д.К. Безнюка «Развитие и состояние современной религиозной ситуации в Беларуси».

Полоцкий Собор – одно из событий, имеющих ключевое значение в церковной истории Белоруссии. Он составил сквозную тему двух номеров «Ортодоксии» – 3 и 4 за 2024 год. Его лаконичная характеристика помещена в качестве девиза на памятной медали о Соборе: «Отторгнутые насилием соединены любовью». Предыстория Полоцкого Собора, состоявшегося в 1839 году, его ход и его результаты отражены в статье протоиерея А.А. Романчука, а статья священника А.С. Хотеева в этом номере посвящена экклезиологическому аспекту соборных деяний. Исследование В.И. Петрушко «Униатская церковь на Западной Украине в период германской оккупации в годы Великой Отечественной войны» (4, 2024) относится к тематике, смежной с Полоцким Собором. Отраженный в ней основательно документированный фактический материал служит ценным свидетельством плачевных криминальных и трагических последствий унии в Галиции, где, в отличие от Белоруссии, она не была преодолена и изжита, так что эти последствия и по сей день кровоточат в переносном и буквальном смысле слова.

Тема 1 и 2 номеров «Ортодоксии» за 2024 год – исповедническое служение Патриарха Сергия (Страгородского), которое приходится на самый трудный период истории Русской Церкви. Без малого два десятилетия он возглавлял ее в должности заместителя Патриаршего Местоблюстителя (1925-1936), Патриаршего Местоблюстителя (1937-1943) и, наконец, всего лишь несколько месяцев в сане Святейшего Патриарха (1943-1944 гг.). Можно без преувеличения утверждать, что в церковной истории XX века он занимает центральное, ключевое положение, и в то же время его деятельность и ее плоды в течение долгого времени оставались пререкаемой темой, служили предметом острой если не сказать ожесточенной полемики как со стороны его современников и собратьев архипастырей, не менее его пострадавших за Христа в пору гонений на Церковь, и его современников эмигрантов, так и со стороны запоздалых «обличителей» постсоветской эпохи. Опубликованные в «Ортодоксии» апологетические по отношению к несправедливо оклеветанному Патриарху статьи митрополита Ставропольского Кирилла в соавторстве с А.К. Сорокиным, архиепископа Зеленоградского Саввы, А.В. Щипкова, О.Ю. Васильевой, игумена Виталия (Уткина), автора этих строк и других церковных историков содержат и достоверные факты и солидные аргументы в защиту выбранного Патриархом Сергием того курса во взаимоотношениях с государственной властью, с внутрицерковной оппозицией и с явными раскольниками, вроде самосвятов и обновленцев, которым он следовал сам и вел управляемый им церковный корабль. Тем же курсом во взаимоотношениях с государственной властью, обрушившейся с гонениями на Церковь в правление Н.С. Хрущева, шел и его преемник на Патриаршем престоле. Этот тезис отстаивает в журнале А.А. Копылов, как это видно уже из самого заголовка его статьи «Патриарх Алексий I (Симанский) как преемник патриарха Сергия (Страгородского)». Сам же Патриарх Сергий, как это неопровержимо представлено авторами «Ортодоксии», был духовным последователем своего предшественника святителя Тихона. Высшей целью Предстоятелей Русской Церкви было сохранение неприкосновенной чистоты православного вероучения и канонического церковного строя в противостоянии схизмам. Прекрасным резюме размышлений о месте Патриарха Сергия в церковной истории XX века могут послужить слова архиепископа Саратовского Григория (Чукова), впоследствии митрополита Ленинградского, сказанные при интронизации Сергия на Патриарший престол: «Тяжелый крест выпал на долю митрополита Сергия, скорбен был его путь, которым пришлось идти ему – второму местоблюстителю: и епископы не все признавали его, и в народе враги Церкви старались возбудить против него злые слухи. ... Но он глубоко верил, что Церковью правит Господь... Красуйся же и радуйся, Православная Русская Церковь! Ты получила мудрого, твердого и любвеобильного архипастыря и отца, усердного и проникновенного молитвенника и великого патриота».

Редакция журнала уделяет пристальное внимание истории православной мысли в разные периоды русской истории, включая и советскую эпоху. «Православная мысль в советской России» – так озаглавлены 2 и 4 номера «Ортодоксии» за 2023 год. Помещенные в них статьи посвящены богословскому наследию мученика Михаила Новоселова (автор – И.В. Воронцова), С.И. Фуделя (Д.Д. Черепанов) и его отца священника Иосифа Фуделя (Н.В. Винюкова), выдающегося апологета Н.Е. Пестова, особенно популярного в среде религиозной интеллигенции последних десятилетий советской эпохи (Н.В. Саратовцева), учителя христианской жизни валаамского старца схиигумена Иоанна (Алексеева) (Т.И. Шевченко). Статья А.И. Осипова озаглавлена «Игумен Никон (Воробьев). Истоки Катастрофы и наши последние могикане». В ней акцент сделан на внутрицерковных причинах постигшей Россию революционной катастрофы и на усугубившей кризис религиозной политике Российского правительства предреволюционной эпохи. Статья В.И. Даренского из номера 4, 2025 озаглавлена «Духовно-просветительская стратегия свт. Луки Крымского в книге »Дух, душа, тело«».

В номера 1 и 4 за 2023 год включены статьи о недавно ушедших из земной жизни наших современниках: об осужденном в 1967 году по политическому обвинению лидере Всероссийского социал-христианского союза освобождения народа (ВСХОН) Игоре Огурцове, не сломленном 20-летним сроком лишения свободы человеке высокой христианской жизни, незадолго до кончины удостоенном Святейшим Патриархом Кириллом ордена преподобного Сергия Радонежского (автор И.Б. Иванов), об осужденном по тому же делу сподвижнике Огурцова православном писателе Леониде Бородине, после освобождения и слома советской системы правления главном редакторе патриотически ориентированного журнала «Москва» (В.Ю. Даренский), об оригинальных православных мыслителях Н.Н. Лисовом (священник Димитрий Сафонов) и В.Н. Тростникове (В.А. Саулкин), о выдающемся византологе С.С. Аверинцеве (В.Ю. Даренский). В этот же ряд можно поставить и статью М.В. Медоварова «Владимир Игоревич Карпец: становление русского мыслителя и писателя».

Ряд номеров «Ортодоксии» посвящен истории формирования идеологии традиционализма, органичной для страны и народа, исповедующего Православие. Традиционалистский подход к исследуемой проблематике особенно важен потому, что на протяжении многих десятилетий обществу на массовом уровне навязывается модернистское восприятие так называемой «архаики». Секуляристское представление о катастрофичности осмысления общественных процессов религиозными мыслителями звучит неубедительно. Христианский взгляд на историю не катастрофичен, но эсхатологичен. Парусия – не катастрофа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20), – взывали последователи Спасителя устами апостола Иоанна Богослова, ожидая Его Второе Пришествие. Катастрофичны тенденции развития современного секулярного общества, которые мы наблюдаем в разных регионах мира, но более всего – в Западной Европе и Северной Америке. Впрочем, гамлетовская проблема распавшейся «цепи времен» не нова, в шекспировском изводе она сама появляется на рубеже XVI-XVII вв., а по существу намного раньше. Проблема возникает из-за появления в сознании общества исторических разрывов, что и заставляет постоянно задавать второй из известных гамлетовских вопросов: «Порвалась дней связующая нить. Как мне обрывки их соединить!» Связь времен – одна из вечных проблем человечества. Но именно христианская мысль дает дополнительную перспективу для его решения. Ведь религиозная традиция и Церковь вне- и над-историчны, как и сама церковная миссия, поэтому служение Церкви направлено на восстановление исторической связи эпох.

Авторы «Ортодоксии» употребляют семантически близкий к «традиционализму» термин «консерватизм», которому посвящены номера со сквозными темами, озаглавленными: «Православие и русский консерватизм в XIX веке» (3, 2021), «Православие и русский консерватизм в первой половине XX века» (4, 2021), «Русская консервативная мысль советского периода» (4, 2022; 1, 2023 и 3, 2023).

Язык по-разному функционирует в религиозной (сакральной) и нерелигиозной (профанной) сферах. Пространство идеологии устроено одним образом, религии – другим, постмодернистского игрового пространства – третьим. Что в постмодернистской среде «норма», то в ортодоксии – аномалия. Эти смыслообразующие границы служат ориентирами религиозной мысли, позволяют ей отстраивать собственную дискурсивную среду, совершенствовать искусство проповеди, влиять на социальные процессы. Номера 3 и 4, 2021 года посвящены классикам традиционалистской и консервативной мысли: С.С. Уварову (автор статьи о нем – А.Ю. Минаков), А.С. Хомякову (М.В. Медоваров), М.Н. Каткову (А.Э. Котов), Н.Я. Данилевскому (А.В. Хорошева), К.Н. Леонтьеву (С.В. Хатунцев и Ю.В. Пущаев), Ф.М. Достоевскому (В.Ю. Даренский), К.П. Победоносцеву, подвижникам на стезе народного просвещения в строго церковном духе: С.А. Рачинскому и Н.И. Ильминскому (А.Ю. Полунов), Л.А. Тихомирову (О.А. Милевский), Ю.О. Меньшикову (С.М. Санькова), священнику Павлу Флоренскому (Н.Н. Павлюченков), святому праведному Иоанну Кронштадтскому (А.А. Иванов).

Авторы «Ортодоксии» не опасаются идти против тирании навязанных обществу либеральных, псевдодемократических, марксистских и модернистских стереотипов, что, в частности, выразилось в статье «Монархическое (черносотенное) движение в России в 1905-1917 гг.». Ее автор И.В. Омельянчук дает не доминирующую в публицистике карикатурную, а многомерную характеристику этого движения в целом, и в частности «Союза русского народа».

Значительный интерес представляют публикации в номерах 4, 2022 и 1, 2023 о консервативных мыслителях советской эпохи, идеи и концепции которых известны читателям несравненно меньше, чем наследие классиков – А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского, К.П. Леонтьева. Между тем, классиком в полном смысле слова можно считать и великого русского философа XX века, которому посвящена статья Р.Р. Вахитова «Лосев: цельный, религиозно-монархический консерватизм» (4, 2022). В номере 4, 2022 опубликована статья А.Ю Минакова о выдающемся математике и православном мыслителе «Игорь Ростиславович Шафаревич: защитник русского народа и его традиций», а также статьи, авторы которых выявляют присутствие христианских нравственных начал в творчестве признанных писателей советской эпохи: «Христианская идея в советской литературе» (автор – А.В. Воронцов) и «”Нравственники” (писатели-деревенщики) как феномен русского духовного возрождения» (В.Ю. Даренский). В этом ряду стоят и включенные в номер 3, 2023 статьи Н.С. Зеликина «Топос в драматургии А.В. Вампилова» и А.В. Хорошева «Советский почвенник: размышления о мировоззрении В.А. Чивилихина».

Сыну двух великих поэтов А.А. Ахматовой и Н.С. Гумилева этнологу, тюркологу и в высшей степени оригинальному мыслителю, ветерану Великой Отечественной войны и многократному узнику Гулага Л.Н. Гумилеву, изобретателю термина «пассионарность», который с его легкой руки вошел во всеобщее употребление, посвящена статья Р.Р. Вахитова и Анны Родионовой «Натуралистический консерватизм Л.Н. Гумилева. (Очерки консервативной мысли в СССР)» (1, 2023). В том же номере опубликованы работы О.С. Кругликовой и В.В. Битюцкой «Религиозно-нравственные смыслы публицистики А.И. Солженицына, А.М. Малера ”Нравственный нарратив в советском кинематографе”», а также статья Ю.В. Пущаева «Сменовеховство как первая историческая попытка примирения красных и белых: достижения и провалы». В 3, 2023 напечатана другая его работа, посвященная уже позднесоветскому опыту синтеза тех же двух радикально расходящихся идеологий «Г.М. Шиманов и его несбывшаяся мечта о ”православизации советского государства”». Объект еще одной публикации Ю.В. Пущаева – несравненно более крупный, чем Шиманов, но столь же не тривиальный в идеологическом плане публицист, писатель, философ, логик и социолог, и озаглавлена она с налетом провокативности «Можно ли Александра Зиновьева считать национально-ориентированным консерватором?» (1, 2023). Автор в заключение, хотя и с оговорками, дает отрицательный ответ на поставленный им вопрос. Парадоксальное направление в идеологических контроверсах – марксистский и псевдомарксистский консерватизм – послужило предметом анализа статей Ю.В. Пущаева «Природа и типология разных видов советского консерватизма» и Р.Р. Вахитова «Левый консерватизм М.А. Лифшица» (2022, 1).

Среди других тем, находившихся в фокусе редакционного внимания и отраженных в разных публикациях журнала можно выделить следующие: конфликт между церковной иерархией и либеральным большинством дореволюционной Думы, влияние Киево-Могилянской академии и «латинское пленение русского богословия», как сформулировал этот феномен протоиерей Георгий Флоровский, рождение в XIX веке «протестантизма восточного обряда», как обозначил это явление Н.О. Лосский, смешение политической пропаганды и христианской проповеди, постмодернистский нарратив «политического богословия» и перенос сакральной функции гомилетики в сферу политики, революционное проявление церковного модерна в рамках секуляризации, участие тоталитарных сект в политических процессах,

Генеральная тема номера 2, 2025 – Православие и образование. Среди публикуемых в нем исследований – статьи епископа Егорьевского Мефодия (Зинковского) «Христианские духовно-нравственные ценности в образовании», Д.В. Шмонина и В.И. Петрова «Богословско-антропологические идеи К.Д. Ушинского и социально-гуманитарное ядро новой модели российского образования», протодиакона Владимира Василика «Миссия России как удерживающего» и заместителя главного редактора «Ортодоксии» Василия Щипкова «Как написать учебник для школы и вуза на основе традиционных ценностей».

Предметом особого интереса стали для редакции современные гибридные формы религиозности, такие как политический католицизм или модернистские версии неоязычества, критика которых содержится в номере «Вызовы неоязычества и Россия» (3,2022). Говоря, о «неоязычестве», авторы журнала учитывают, что эта тема давно уже не сводима лишь к вопросу о древних верованиях. Неоязыческие, в том числе неогностические концепты порождаются сегодня секуляризмом, неолиберализмом и рядом идей модернистского богословия, такими как идеи «взросления Церкви», «богословия после», «демифологизации веры», «незавершенного модерна», «слабых теологий», «республиканской Церкви». Более того, вариантом неоязычества является любая форма гетеродоксии, противостоящая канонически и догматически достоверной ортодоксии.

В наше тревожное время вновь ставшая остро актуальной тема регенерации нацистской идеологии составила содержание номера 1, 2025, который озаглавлен «Русский мир против нацизма». В него вошли материалы первого Форума по защите традиционных ценностей имени Татьяны Щипковой с аналогичным названием, состоявшегося 25 сентября 2024 года в Смоленске, в день 81-летия освобождения города от немецко-фашистских захватчиков. В нем помещено обращенное к участникам форума приветственное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором, в частности, говорится: «Нацизм – это лишь часть антихристианской идеологии, противостоять которой призваны не только ученые, политические и общественные деятели, но и каждый христианин. Осуществление этой важной миссии связано с защитой веры отцов и традиционных нравственных ценностей. Именно такой подвиг веры явила в своей жизни преподаватель Смоленского института Татьяна Щипкова, пострадавшая за Православие в годы гонений».

С приветствиями к участникам форума обратились также губернатор Смоленской области В.Н. Анохин, митрополиты Минский и Заславский Вениамин, Воскресенский Григорий, Смоленский и Дорогобужский Исидор, ректор Санкт-Петербургского университета Н.М. Кропачев. Тексты их приветственных слов помещены в этом номере «Ортодоксии». О тематике оглашенных на форуме докладов можно составить представление по их названиям: «Парадигмальные основания и истоки глобального нацистского проекта» (А.В. Щипков), «Антихристианский контекст генезиса германского нацизма» (В.Э. Багдасарян), «Пролегомены к ”встречной идеологии”. Размышления над книгой: А.В. Щипков. Незавершенный нацизм. Генезис, трансформации и родственные явления» (Л.В. Поляков), «Лингвистический нацизм» (Любовь Щипкова), «Русский мир против нацизма: к вопросу о преемственности подвига от Великой Отечественной войны к Специальной военной операции» (М.В. Бутина), «Цензура как исключительное право США» (Филипп Щипков), «Немецкий фашизм в трактовке русской консервативной эмиграции» (Е.А. Белжеларский).

Смежной с содержанием номера 1, 2025 теме «Американская геополитика и Православие» посвящен ранее вышедший номер 1, 2022. О его проблематике и направленности дают представление заголовки помещенных в нем статей: «Системное давление США на Русскую Православную Церковь в идейном и геополитическом противостоянии» (автор – Василий Щипков), «Религиозная свобода как политическая технология» (Р.Н. Лункин), «”Волк в овечьей шкуре”: США против Русской Православной Церкви» (О.А. Матвейчев), «Новая фаза борьбы США против Сербской Православной Церкви» (С. Стойичевич), «Русская Церковь и Константинопольский Патриархат: актуальные вопросы отношений» (А.А. Романчук), «Системная дискриминация Русской Православной Церкви в европейских странах» (В.Н. Рогатин), «Системное давление США на Русскую Православную Церковь в идейном и геополитическом противостоянии» (А.И. Вакулинская).

Прозелитизм Ватикана составил сквозную тему номера 3, 2025, озаглавленного «Ватикан в Средней Азии». В него включены статьи А.В. Щипкова «Ватикан и богословие мировой периферии», А.В. Михалева «Дипломатия Ватикана в современной Центральной Азии: борьба за лидерство на Глобальном Юге», и других авторов, посвященные ватиканским инициативам на канонической территории Русской Православной Церкви в Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Киргизии и Монголии, а также в Афганистане.

Редакция «Ортодоксии» уделяет особое внимание материалам, авторы которых стремятся исследовать актуальные политические и религиозные тенденции на их пересечении, что, в конечном счете, выводит общий теоретический вектор издания к изучению политической теологии, постсекулярных явлений в современной культуре, а также к преодолению последствий религиозных и национальных расколов в истории России последних веков. Ведь минувший ХХ век, как известно, – период расколов, как гражданских и национальных, так и церковных. Это деление на русских, украинцев и белорусов, на красных и белых, на традиционалистов и обновленцев. Расколы возникали также в сознании и мировоззрении людей: между личным и общественным, между нравственностью и потребительством. Преодоление и предотвращение подобных пагубных разделений составляет хотя и трудно достижимую, но оттого не менее актуальную задачу современного российского общества, в решение которой свой значимый вклад призваны внести научные силы Русской Православной Церкви. Своего рода манифестом движения к этой цели может послужить помещенная в номере 2, 2022, озаглавленном «Традиции и справедливость», статья главного редактора «Ортодоксии» А.В. Щипкова «Идеология социального традиционализма (социал-традиция)» и комментирующие ее, восполняющие дополнительными деталями публикации: «Программа левоконсервативного синтеза или социал-традиции А.В. Щипкова: ее возможности, условия и трудности» (Ю.В. Пущаев), «”Дух же солидарности даруй нам”: социал-традиционализм как задание» (М.А. Тюренков), «Социал-традиционализм А.В. Щипкова» (Р.Р. Вахитов), «Социал-традиция: теоретические проблемы и практическая исполнимость» (Л.В. Поляков).

Ныне в условиях системного кризиса культуры модерна религиозная мысль помогает преодолеть бремя модернизма и обветшавшего, но не ушедшего в прошлое позитивизма. Для решения этой задачи необходима междисциплинарная симфония, необходимо объединение усилий ориентированных на традицию представителей разных сегментов гуманитарного знания – богословов, философов, историков, культурологов, политологов. Особое значение имеет плодотворное сочетание архивных изысканий и нравственного проповеднического взгляда на события настоящего и прошлого. Именно такой подход исповедует редакция «Ортодоксии». Он не имеет ничего общего с эклектикой, поскольку интеллектуальное пространство ортодоксии по определению кафолично, как и межчеловеческое пространство, складывающееся в лоне Церкви. Именно кафолический синтез идей и дел человеческих (он и есть критерий подлинной соборности) ведет к продуктивному симфоническому взаимодействию различных дискурсов, концептуализаций и направлений мысли. Ситуация плодотворного научного сотрудничества скрепляется и поддерживается кафолическим единением и «тождеством духа» соработников – авторов журнала. Современный человек стоит перед вызовом тотального релятивизма, в разрушающейся парадигме секулярного модерна, во многом пронизанного духом протестантизма, ему бывает сложно различить позитивный образ будущего, тем более что и само христианство продолжает испытывать сегодня натиск агрессивного секуляризма, который не столько старается уйти от религии вообще, сколько исказить Ортодоксию гетеродоксальными и по-прежнему религиозными идеями, маскирующимися под светские идеологии. Именно эта интуиция лежит в основе задумки рассматриваемого журнала.

Статьи авторов «Ортодоксии» в очередной раз опровергают обветшавший миф о мнимой «несостоятельности» современной русской богословской и философской мысли и церковной науки по сравнению с их западными аналогами. В числе прочего особую актуальность приобретает задача дать описание жизни Церкви в ХХ веке, так как это был самый сложный период в ее истории – создать тщательно выверенную с фактической стороны и концептуально продуманную академическую историю Русской Православной Церкви прошедшего столетия. Журнал «Ортодоксия» имеет сегодня все шансы стать подготовительной площадкой для такого проекта.