Архив

Монография посвящена причинам возникновения и развития секулярных идей в истории западной христианской мысли, которые привели к появлению светской культуры современности и оказали значительное воздействие на процессы в мире. В исследовании, охватывающем период с первых веков от Рождества Христова до наших дней, сравнивается воздействие секулярных идей на западнохристианскую мысль в Европе и православную мысль в России. Проведённый анализ позволяет смоделировать дальнейший вектор развития современных культурных процессов, заглянув за границы постмодернистской философии.

Мы представляем новый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Православная мысль в Советской России. Часть II».

Мы представляем новый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Русская консервативная мысль советского периода. Часть III».

Мы представляем новый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Православная мысль в Советской России. Часть I».

Мы представляем новый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Русская консервативная мысль советского периода. Часть II».

Исследование раскрывает политические и научно-экспертные механизмы США по использованию религиозного фактора в геополитических целях и рассматривает, как США эксплуатирует религиозную повестку для прямого политического давления на Россию.

Мы представляем новый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Русская консервативная мысль советского периода. Часть I».

Мы представляем очередной номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Вызовы неоязычества и Россия».

Мы представляем новый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Традиция и справедливость».

Мы представляем новый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Американская геополитика и православие».

Представляем четвёртый номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Православие и русский консерватизм в первой половине XX века».

Представляем третий номер научного журнала «Ортодоксия». Тема номера – «Православие и русский консерватизм в XIX веке».

Представляем второй номер научного журнала «Ортодоксия». Он полностью посвящен положению Православия в Белоруссии.

Представляем первый номер нового научного журнала «Ортодоксия». Для этого номера была определена тема «Богословие и выборы».

Доклад посвящен проблемам современного православия, которые касаются как возвращения Православных Церквей к активной социальной позиции, так и угроз секулярной глобализации, протестантизации и этнофилетизма в православии, которые связаны с политической деятельностью Константинопольского патриархата. Доклад адресован широкому читательскому кругу, включающего епископат, духовенство и мирян, верующих и неверующих, религиоведов и теологов, философов и социологов, студентов светских вузов, духовных семинарий и педагогического сообщества России.

2 декабря 2020 годы на калужском телеканале Ника-ТВ в передаче «Откровенно о важном» вышло интервью с директором Русской экспертной школы, доцентом МГИМО Василием Щипковым. Интервью было посвящено докладу Школы «После человека. Идеология и пропаганда трансгуманизма в современном мире».

Важно относиться к развитию учебного предмета "Основы православной культуры" в системе российского школьного образования не только как к религиозной теме, но и как к проблеме культурной и политической. Те копья, которые сегодня ломаются вокруг "Основ православной культуры", на следующем этапе развития нашей страны будут затрагивать и вопросы культуры в целом, вопросы о том, что такое человек...

3 октября 2020 года была обнародована новая энциклика Папы Римского Франциска под названием "Fratelli tutti" (в переводе с итальянского – "Все – братья"). Энциклика – послание Папы своим епископам и пастве, которое он готовит раз в несколько лет и посвящает конкретной вероучительной теме.

"Ушло поколение, ушли и государственные порядки советской застойной эпохи. Но память о том времени жива. Сохранению этой памяти и призваны помочь словесно-исторические чтения, которые сегодня мы открываем и проводим в нынешнем Смоленском государственном университете, в новых интерьерах, которые не были свидетелями болезненных и сложных 1970–1980-х годов..."

"Татьяна Щипкова не была антисоветчиком в политическом понимании это термина. Она всё знала о ГУЛАГе, о цензуре, она осуждала несправедливость, царящую в стране. Она читала и распространяла самиздат. Она любила книги Шаламова. С самого детства, отвечая на мои вопросы, она всегда говорила только правду о социальных и политических проблемах, о репрессиях, об идеологической лжи. Однако критичность её взглядов носила скорее нравственный характер, чем политический. Она любила свою родину, независимо от того, кто ею управлял и какой социально-политический строй доминировал..."

Ещё до относительно недавнего времени не существовало отдельных понятий "воспитание" и "образование". Было общее понятие – "просвещение", в котором образование и воспитание рассматривались как два неотъемлемых аспекта этого процесса. Бессмысленным считалось как знание без духовных ценностей, так и ценности, не подкреплённые знаниями. Так было в Российской империи, так было в советское время. Исключением стали 1990-е годы, когда государство сознательно отказалось от задачи воспитания молодёжи...

"На первом курсе я и мои однокурсники были поражены новой для нас идеей, которую не раз высказывала Татьяна Николаевна, – о том, что без родного языка невозможно овладеть иностранным. И наоборот – изучая иностранный язык, человек всё более и более овладевает родным..."

Как и в целом в советской истории, в истории советского высшего образования много мифов и стереотипов, широко распространённых не только в обывательском сознании, но и в профессиональной среде. Так, мы привыкли думать и считать, что молодая советская власть в числе первых своих креационистских проектов обратилась к непаханому полю образования и начала строить мощную и развитую образовательную инфраструктуру, которая и сделала образование доступным для самых широких слоёв советского общества...

Историческое сознание – вполне устоявшееся явление, опирающееся на традиционные исторические ценности, но в тоже время явление очень гибкое, податливое влиянию как извне, так и изнутри, меняющееся в зависимости от различных внешних обстоятельств. Огромную роль в формировании исторического сознания играет государственная политика в области истории, реализуемая через систему образования, культуру, средства массовой коммуникации, поддержку тех или иных религиозных учений и др.

1970-е годы в СССР принято считать годами осознанной борьбы гражданских активистов против существующего тоталитарного режима. Но что означает само понятие борьбы? По всей видимости, систему неких осознанных действий, определяемых чёткими идеями, программными установками, дисциплиной и прочими необходимыми компонентами. Однако в случае Татьяны Щипковой, если опираться на её воспоминания о жизни, включая пребывание в лагере, более уместно говорить о противостоянии, вызванным её человеческим – морально–нравственным – несовпадением с параметрами существующего строя.

В 1960-е годы философия и смысл жизни на Западе сводились к положению о том, что либеральные ценности обслуживают рынок, а рынок укрепляет эти ценности. Этим взаимовыгодным отношениям уже не нужно было конструировать никакие доказательства и идеи, всё уже было сформировано, поэтому закончилась эпоха философии, и началась эпоха технократической социологии. Возник смысловой и духовный вакуум...

В советские времена исторические факультеты в вузах считались "идеологическими", инязы всегда были фрондой, литфаки занимали промежуточное положение между ними. При этом каждый факультет, отличаясь от других "лица необщим выраженьем", не отворачивал своего лица от партнёров. Так, в период СГПИ выпускники получали профессии учителя русского языка, литературы и истории, учителя истории и английского языка, учителя иностранного и русского языков...

Обоснование существования государства и государственного суверенитета как высшей национальной ценности иногда является для правящей элиты первостепенным видом деятельности. В первую очередь это касается молодых локальных государств, возникших не так давно и пока ещё ищущих свою стабильную идеологию. В периоды кризисов и внешних вызовов, когда государство оказывается неспособным обеспечить надлежащий социально-экономический уровень развития, власти, апеллируя к нации, используют мобилизационные лозунги, отсылающие к преодолению трудностей или сопротивлению ситуации. Помимо властей этим могут заниматься и другие политические силы.

Кафедра французского языка Смоленского государственного педагогического института им. К. Маркса (в послевоенные годы он назывался так) – самая молодая из специальных кафедр факультета иностранных языков. Она была создана в 1962 году. Набор студентов на французское отделение был невелик, а преподавателей французского языка на факультете было мало, как, впрочем, и преподавателей английского, – ведь приоритет после войны отдавался немецкому языку. Решающую роль в расширении французского отделения и создании отдельной кафедры сыграло принятое в 1961 году Советом министров СССР постановление об улучшении преподавания иностранных языков.

Галицко-русское национальное возрождение в XIX веке протекало под знаком литературно-языкового единства галицких русинов с Россией и русской культурой, которое исповедовали все крупнейшие галицко-русские культурные и научные деятели. Неоднократные попытки австрийских и польских властей насадить латинскую графику в галицко-русскую письменность для отрыва галицких русинов от русского литературного языка и последующего переформатирования их идентичности первоначально были неудачны.

"С Татьяной Николаевной Щипковой я познакомилась, когда училась на втором курсе. В 1961 году к нам в аудиторию вошла маленькая, хрупкая женщина с припухшими глазами и губами. Я потом не раз удивлялась той воистину неиссякаемой энергии, которая таилась в столь худеньком теле. Татьяна Николаевна читала у нас курс истории языка и вела семинарские занятия по курсу..."

Ярким событием в литературной жизни не только писателей-смолян, но и литературной общественности всей страны, стало выездное заседание Секретариата Союза писателей РСФСР, прошедшее в Смоленске 12-14 декабря 1974 года (тема: "Новое в поэзии 1970-х годов) во главе с председателем правления С. Михалковым, с участием Ю. Бондарева, С. Залыгина, В. Липатова, С. Орлова, Д. Гранина, Г. Горбовского, Н. Доризо, Е. Долматовского, Ю. Друниной, К. Кулиева, Ю. Прокушева и др. Никогда, ни ранее, ни позднее, столько литературных знаменитостей разом Смоленск не видел.

"Наверное, в середине 1960-х – в 1970-е годы в Советском Союзе немного нашлось бы провинциальных вузов, где одновременно работало бы такое количество бывших эмигрантов с разных концов света и такое количество высокообразованных людей..."

Очевидно, что слишком многие учебные программы и учебники для всех ступеней современного гуманитарного образования предлагают для усвоения учащимися понятия, несомненно получившие терминологический статус, но, тем не менее, нуждающиеся в существенных уточнениях, поскольку не определены ни их состав, ни объем, ни атрибутивные признаки, то есть нет собственно научной их дефиниции.

Татьяна Николаевна Щипкова обладала многими талантами и, как сейчас принято говорить в науке, компетенциями. Безусловно, самая главная компетенция – человеческая, именно она задаёт вектор, является "профильной" в процессе формирования и развития личности. Мы, как и многие наши коллеги, преклоняемся перед профессиональными и человеческими качествами Т. Н. Щипковой, её несгибаемой волей, смелостью, стремлением к познанию и готовностью бескорыстно осуществлять трансфер этого знания.

Восстание, вспыхнувшее в январе 1863 года в Царстве Польском и распространившееся затем на территории Северо-Западного и Юго-Западного края России, представляло собой серьёзную внутреннюю и внешнюю угрозу для безопасности Российского государства.

На протяжении ХХ столетия США не раз становились местом политического прибежища для эмигрантов и беженцев из СССР. Этот факт часто использовался в информационном противостоянии двух стран во время холодной войны. Картинка Америки в ХХ веке – страна свободы, в которой привечаются люди всех рас, культур и вероисповеданий.

Факультет иностранных языков вырос из отделения иностранных языков, существовавшего когда-то при историко-филологическом факультете Смоленского государственного педагогического института. Основан он был в 1952 году, и тогда на нём работала всего одна объединённая кафедра английского, немецкого и французского языков...

Сборник представляет читателям научные статьи, которые подготовлены на основе тезисов, прозвучавших 17 февраля 2020 года в Смоленском государственном университете в рамках первых Словесно-исторических научных чтений "Гуманитарные науки и отечественное образование. История, преемственность и ценности". Это мероприятие было посвящено 90-летию со дня рождения Татьяны Николаевны Щипковой (1930–2009) – православной исповедницы веры, филолога и преподавателя факультета иностранных языков Смоленского педагогического института им. К. Маркса (в настоящее время – Смоленский государственный университет) в период с 1961 по 1978 год.

В пятый номер «Тетрадей Русской экспертной школы» вошли тезисы докладов, прозвучавших на семинаре Школы в Серпухове 25–26 ноября 2019 года. В качестве экспертов номера выступили директор Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачёва В. В. Аристархов, член Общественной палаты РФ, руководитель «Общественного центра по защите традиционных семейных ценностей »Иван Чай«» Э. Ю. Жгутова, секретарь Учёного совета Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской православной духовной семинарии Игумен Виталий (Уткин), профессор НИУ ВШЭ, политический технолог и консультант О. А. Матвейчев, директор Русской экспертной школы, доцент МГИМО МИД России В. А. Щипков.

Слово "культура" очень многогранное. Ведь и телевидение – это культура, и театр – культура, и музей – тоже культура. То есть "культура" – это очень широкое понятие. Но очень часто, когда мы сталкиваемся с широтой этого понятия в реальной жизни, у нас возникает сомнение: действительно ли все безобразия, которые мы видим по телевидению или в театре, – это культура? Возникает вопрос: что можно считать культурой, а что нет? Проблем в этом отношении много, и возникли они не вчера.

Я хочу рассказать об уличных протестах на примере акций протеста против строительства кафедрального собора святой великомученицы Екатерины на территории сквера в центре Екатеринбурга, которые прошли в мае 2019 года. Рассказать о том, что там произошло, какие выводы и уроки из этого можно извлечь, как и кем всё это было технологически выстроено.

В последнее время объектом внимания СМИ стал проект закона о семейном насилии. Эту тему стали поднимать все центральные телеканалы, всё чаще включая в новостные репортажи сюжеты, связанные с темой домашнего насилия, в том числе убийств на этой почве. Принятие соответствующего закона в этих репортажах подаётся как вывод, логически вытекающий из отражаемых событий.

Этнос – народ, футуризм – будущее этого народа. Этнофутуризм – это искусственное конструирование будущего некоего народа, зачастую в рамках постмодерна, опять же искусственно конструируемого. Новая идентичность здесь строится на основе нового языка, неких новых как бы "исторических" воспоминаний...

Для человека, жившего до Нового времени и капитализма, до XVI века, сама идея "светскости" была непонятной и бессмысленной. Было разделение на вещи сакральные и вещи мирские, вещи вечные и преходящие. Но идеи "светского общества" не существовало. Как она возникла?

Современные идеи о привилегиях меньшинств имеют доста­точно глубокие основания в западной философской мысли. Начнём с самого понятия "меньшинство" и с феномена власти этого меньшин­ства. К рассмотрению этой темы можно подойти с нескольких сторон.

Либерализм в широком смысле свойственен всем нашим современникам, не исключая и автора данной статьи. Либерализм – это дух нашего времени. Для того чтобы проиллюстрировать это, можно обратиться к советскому времени. Газеты постреволюцион­ного периода (те, от которых у профессора Преображенского боле­ла голова и портился аппетит), если заглянуть в них сегодня, дадут наглядный пример специфического, акцентуированного политико­социального дискурса...

Серебряный век был довольно коротким периодом в куль­турной истории России. По разным оценкам, он начался в начале XX века и закончился в 1917 году, то есть продлился менее двух десяти­летий. Почему он называется Серебряным? Потому ли, что был уни­кальным, величественным, сопоставимым по своему значению лишь с Золотым веком русской литературы?

Разница между телевидением и кино только в средствах до­ставки визуального образа. Можно сказать, что телевидение приходит в дом каждого человека без спроса, забирает у людей их время и тот­час продаёт его рекламодателю. В выигрыше остаётся тот телеканал, который сможет украсть больше зрительского времени. Конечно, эта кража происходит строго в рамках законодательства и с молчаливого согласия самого телезрителя, но от этого она не перестаёт быть кра­жей...

«Радикальная ортодоксия» – это сообщество богословов и философов, выступающих против секулярной «современности» («модернити») с её монопольными правами на общезначимое высказывание и научное познание. Это движение возникло в британских англикано-католических кругах в конце XX века. Его основатель Джон Милбанк с группой единомышленников провозгласил своей целью деконструкцию секуляризма и возвращение в современный мир христианского образа мыслей в форме, характерной для Высокого Средневековья и раннего католичества.

Номер альманаха посвящён обсуждению проблематики постсекулярности, определению этого понятия, а также дискуссиям об использовании постсекулярного подхода для оценки и анализа актуальных вопросов в области истории, политики, философии и религии. Тезисы этого выпуска обсуждались в октябре 2019 года в МГИМО на XII Конвенте РАМИ. Главный вопрос номера – где пролегает граница между светским (секулярным) и теологическим знанием и можно ли говорить о существовании такой границы.

Цель статьи – выявить и проанализировать экклезиологию, учение о Церкви, участников Религиозно-философских собраний (1901-1903) от "партии" интеллигенции (Тернавцев, Мережковский, Розанов, Философов, Минский, Романов), показать ее мирской и политический характер. Эта экклезиология содержала следующие положения: изменение христианской догматики объявлялось возможным; Церковь разделялась на "историческую" и "мистическую"; главным недостатком "исторической" Церкви объявлялось то, что она проповедует только небесные идеалы и игнорирует идеалы мирские; мирские начала объявлялись автономными и равновеликими божественным; интеллигенция предлагала такой способ христианизации мира и возвращения Церкви "полноты", при котором не мир приближается к Церкви, а Церковь приближается к миру и сама становится мирским институтом; обмирщение Церкви в этом контексте означало привнесение в христианское вероучение протестантских и языческих элементов.

Непрекращающийся спор о том, кем был Солженицын – "литературным власовцем" или русским почвенником, – говорит не о противоречивости и даже не о широте взглядов писателя и публициста, но о том, что сам Солженицын не смог при жизни оформить свои мысли и труды в единую систему взглядов. Солженицын был слишком современным, слишком сильно принадлежал XX веку, чья потрясающая действительность его захватывала и держала...

Проповедь в современном секулярном мире похожа на проповедь среди язычников в первые века: ради нее возможно пересказывать Писание в понятных для людей терминах и примерах, но она исключает богословский компромисс между христианством и светскостью, поскольку это означало бы создание равноправного синтеза двух религий, что недопустимо с христианской богословской точки зрения...

Разнообразные концепции секулярного/секуляризации, несмотря на значительные различия, всё же имеют общий признак. Он связан с тем, что ими признаётся сам факт существования религии как обособленной области. Вследствие этого признаётся, соответственно, существование и «нерелигии», в том числе имплицитно, независимо от того, произносит ли исследователь эту мысль или нет...

Настоящая монография посвящена общественно-политическим дискуссиям и культурным процессам в России в 2014–2019 годах. В этот период произошли изменения, которые коснулись базовых умолчаний секулярно-либерального языка, и основное направление дискуссий начало смещение к разговору о ценностях.

Политический деятель Владислав Сурков на днях опубликовал статью "Долгое государство Путина". Политик и его публичные тексты суть одно целое. Это значит, что оценка политического текста требует внимания и к его тезисам, и к фигуре самого автора.

В России и за рубежом продолжается дискуссия о возможностях и пределах вмешательства новых технологий в природу и тело человека. Эта тема из фантастической литературы и массового кинематографа перемещается в общественно-политическое пространство, становится неотъемлемой частью современных конференций и выставок, посвященных новейшим технологиям. Одними из инициаторов этой дискуссии стали трансгуманисты, предлагающие рассматривать человека как продукт незаконченной эволюции, которая должна быть продолжена искусственно, с помощью современных технологий по созданию новых существ, чья природа якобы может превзойти человеческую. Само слово "трансгуманизм" означает "выходящий за границы человеческого".

Спор о природе интеллигенции – это спор интеллигенции о себе самой, о путях укрепления власти над современностью. Сначала в этом споре побеждал условный Ленин, со второй половины XX века до сегодняшнего дня побеждает условный Бердяев. После перестройки это проявилось наиболее выразительно: постсоветская интеллигенция, памятуя прошлые оскорбления, начала уничтожать Ленина физически, демонтируя памятники ему и объявив процесс десоветизации...

Доклад подготовлен Русской экспертной школой и посвящён критике идеологии трансгуманизма, которая продвигает комплекс идей о допустимости неограниченного технологического вмешательства в природу человека и свободной модификации человека вплоть до создания новых биологических существ. По мнению авторов доклада, антропология стала областью мировоззренческого противостояния как внутри России, так и на международной арене, самостоятельной сферой информационной войны...

Настоящее исследование подвергает критическому анализу идеологию трансгуманизма. Идеология трансгуманизма формирует собственную информационную повестку, запуская ряд теоретических дискуссий и прикладных исследовательских программ в области антропологии и этики. Эта повестка включает в себя вопросы о биотехнологиях, искусственном интеллекте, искусственной эволюции, достижении бессмертия и пересмотре таких базовых для культуры понятий, как «пол», «семья» и «человек». Трансгуманизм является продолжателем секулярного гуманистического мировоззрения и претендует на то, чтобы стать одним из постоянных участников современных идеологических процессов. Трансгуманизм политизирует антропологию, пытаясь превратить эту сферу в идеологический механизм и политтехнологический инструмент.

Считается, что уверенная победа Путина на выборах ещё на шесть лет продлит действующий политический курс, а новая политическая эпоха для России придёт в самом конце этого президентского срока. Или незадолго до его завершения, если будут объявлены досрочные выборы. А главной интригой этого периода объявляется вопрос о фигуре преемника. Однако это не так. Будущее России, включая вопрос о преемнике, будет определяться в самом начале президентского срока, а не в его конце.

Концепция консерватизма в современной политической ситуации может применяться как средство для измерения состояния либерализма. Спор о консерватизме – это спор о путях трансформации либерализма, его эволюции и самосохранении в новых исторических условиях. Риторика либеральной оппозиции все последние годы строилась на обещании намерений, которые предлагались аудитории в обмен на отказ от чего-то реального...

1 декабря 2017 года вышел четвёртый номер "Тетрадей Русской экспертной школы". В него вошли избранные экспертные статьи и доклады, которые обсуждались на семинарах и конференциях Школы в 2017 году. Ниже представлены основные мысли и проблемы, отражённые на страницах нового номера.

Наиболее яркие церковные цитаты Святейшего Патриарха Кирилла за все время его служения, начиная с принятия священного сана в 1969 году и по настоящее время, вошли в один сборник, изданный Научным центром «Русская экспертная школа». В книге есть высказывания о богословии, Церкви и государстве, о человеке и обществе, о ценностях и мировоззрении, об истории и будущем, о смысле жизни и смысле веры. Книга составлена по тематическому принципу и снабжена большим количеством рубрик, которые значительно упрощают работу с текстом.

В четвёртый номер «Тетрадей Русской экспертной школы» вошли избранные экспертные статьи и доклады, которые обсуждались на семинарах и конференциях Школы в 2017 году.

Любому обществу требуется механизм сохранения и передачи традиции, в частности нужны люди, которые сохраняют в каждом поколении ключевые культурные смыслы и тексты. История знает, что в каждом обществе существовали те, кто сохранял это ядро культурообразующей, религиозной традиции, ненаследственную память, которая не могла передаваться автоматически, непосредственно от родителей детям без искажений и потерь...

Статья Владислава Суркова "Кризис лицемерия", опубликованная на сайте RT, по существу является политической декларацией. Автор ищет пути сохранения существующего миропорядка и системы властных отношений, перестройки либерализма в идеологию нового типа, основанную на этике политического постмодернизма. Появление этой статьи – часть долгой дискуссии о кризисе либеральной идеологии и вариантах её демонтажа.

На основе оценок Февраля и Октября, а также феномена советской власти и феномена революции можно выделить следующие идеологические подходы к 1917 году в современном информационном пространстве: классический либеральный, неолиберальный, подход западных социалистов, подход российских социалистов, традиционалистский подход. Большинство появляющихся высказываний на тему 1917 года, можно распределить по этим категориям. Более того, они не являются статичными и подвержены изменениям.

Опошление фигуры русского царя неприятно. В нашем сознании имена Николая II, его супруги и детей теперь соседствуют с темой эротики. Мы не любим издевательств над гробами, кто бы в них ни лежал – Николай, Ленин или Ельцин. Если подтрунивать над памятью ушедших, то же будут делать над тобой после смерти. И вместо слов скупых за упокой души пошлют в твой след насмешки и проклятья.

"Современность", начиная с эпох Возрождения и Просвещения, – это не хронологическое понятие, а идеологическое. Его окончательно сформулировали идеологи Возрождения и Просвещения, вложив в него смысл, который сохранился до настоящего времени: современность – это то, что противостоит мировоззрению традиционного общества, что не относится к прошлому и "старому", не имеет преемственности с социальным опытом и традицией.

Формирующийся новый консенсус в обществе создаст общие правила политического мышления на ближайшие десятилетия. Пока неясен окончательный облик нового консенсуса, но можно с уверенностью сказать, каким он не будет.

Ключевой посыл, который озвучивается в книге и отражён в названии, заключается в том, что регионализм может стать одним из идеологических элементов глобализма – комплекса идей в поддержку глобализации. Глобализм слишком многосоставен, чтобы мог называться единой идеологией. Глобализм – это, скорее, набор идеологий из разных сфер...

Слово "культура" за свое более чем 2000-летнее существование приобрело сотни вариантов интерпретаций, но сохранило при этом общий смысл. От Катона Старшего до Ю.М. Лотмана культура означает область, которую человек отгораживает от чего-то для владения и управления ею. С помощью культуры как своеобразного языка человек творит вещественные и невещественные предметы, изменяет и приспосабливает под себя окружающий мир. В широком смысле культура включает в себя и науку.

В начале августа 2017 года в издательстве МГИМО увидела свет книга политолога, кандидата философских наук Василия Александровича Щипкова "Смех, табу и другие гуманитарные технологии". В работе освещается целый комплекс проблем и вопросов, связанных с информационными процессами в современном мире, в частности применение современных гуманитарных технологий в информационных войнах.

Утопии создают определенную модель истории, в которой революции являются ее смысловым фундаментом, а революционный класс – ее главным действующим персонажем. Есть ли сегодня такая утопия, которая побуждает людей жертвовать собой и совершать революции?

Книга посвящена современным гуманитарным технологиям, которые используются в информационной борьбе с Россией. Ещё недавно тему информационных войн можно было назвать модной. Было интересно и захватывающе смотреть на СМИ, на интернет как на поле "военных действий" между государствами и другими информационными игроками, искать и разоблачать приёмы "тайной борьбы", пропаганды и скрытого "манипулирования сознанием". Теперь, в наступившую эпоху прямого высказывания, тема информационных войн лишилась прежнего конспирологического имиджа, перестала быть сенсацией и стала обыденной реальностью не только для профессионалов, но и для широкой аудитории.

Третий номер представляет собой сборник экспертных позиций, обсуждавшихся на семинарах Школы в марте и апреле 2017 года. В сборнике рассматриваются следующие вопросы: как в западной философии возникли идеи о привилегиях меньшинств, где граница, после которой либеральные идеи перерастают в бунт против вероучения и порядка, в каком нравственном состоянии находилось русское общество накануне 1917 года и что такое неоколлаборационизм.

Во втором сборнике статей «Тетради РУССКОЙ ЭКСПЕРТНОЙ ШКОЛЫ», вышедшем в Москве в конце марта, затронуты вопросы религиозно-философской и политической мысли, проблемы литературы и образования в современной России. Авторы статей – эксперты, выступившие с докладами на семинаре РУССКОЙ ЭКСПЕРТНОЙ ШКОЛЫ 18 февраля 2017 г. В экспертных текстах затронуты такие вопросы, как страна-цивилизация, литературные премии, русофобия в США и «болонская система».

Во втором сборнике статей "Тетради РУССКОЙ ЭКСПЕРТНОЙ ШКОЛЫ", вышедшем в Москве в конце марта, затронуты вопросы религиозно-философской и политической мысли, проблемы литературы и образования в современной России. Авторы статей – эксперты, выступившие с докладами на семинаре РУССКОЙ ЭКСПЕРТНОЙ ШКОЛЫ 18 февраля 2017 г. В экспертных текстах затронуты такие вопросы, как страна-цивилизация, литературные премии, русофобия в США и "болонская система".

18 февраля в Москве прошёл очередной семинар Русской экспертной школы, научно-образовательного проекта, который призван способствовать развитию экспертно-аналитического сообщества. Лейтмотивом семинара была триада "философия, культура, международные отношения".

Первая Тетрадь Русской экспертной школы представляет собой сборник экспертных комментариев, обсуждавшихся во время лектория Школы, посвящённого консервативным мировоззренческим процессам в современной России. В этом номере рассматриваются следующие вопросы: что такое «консервативный поворот», как тема революции отражена в русской мысли, что связывает Трампа и Россию, есть ли на Донбассе идеология, какие типы консерватизма существуют в России, почему русский писатель проходит путь от бунта к традиции и что такое «постсекулярный язык».

Беседа М. Ремизова, А. Минакова и Л. Полякова об истории консервативных идей в России и их рефлексиях в современной философии.

1 февраля 2017 г. в эфире программы "Консервативный клуб" на телеканале "Спас" шёл разговор о Русской экспертной школе, о современном историческом моменте и о значении экспертов как "социокультурных переводчиков". Гостями программы были директор Русской экспертной школы В.А. Щипков и публицист Д.О. Бабич.

Глобальные изменения в жизни людей, смена технологических укладов, войны, революции, кардинальная смена власти в ведущих странах всегда находили отражение в языке, если его понимать в широком смысле как способ мыслить и действовать. Ещё недавно доминировал язык, сложившийся во второй половине XIX – начале XX века. Это, если говорить сжато, смесь рационализма и авангарда, язык Ницше, язык модерна и его постмодернистских вариаций.

2 января 2017 г. на радио "Радонеж" выступил директор Русской экспертной школы, к.филос.н. В.А. Щипков. Он рассказал о работе Школы, а также поделился мыслями об изменениях, наступающих в культуре 21 века, затронул проблему постсекулярности, регионализма и объяснил, что он понимает под рехристианизацией современного языка.

Автор монографии анализирует регионализм как один из видов современной идеологии глобализма, который формируется в эпоху постмодерна и направлен на борьбу с историческим феноменом национального государства. Регионализм использует мифологическое мышление человека, располагает инструментами для конструирования новых регионов и может дестабилизировать общественно-политическую обстановку в современном государстве.

Ещё несколько лет назад дискуссии о репрессиях советского периода строились вокруг вопроса: "Вы готовы это признать или нет?" – его часто ставили в ходе телевизионных ток-шоу. Казалось, общество находится в исторической растерянности и не может консолидироваться, двигаться вперёд, не дав окончательной оценки советской эпохе. Однако после смены общественно-политической парадигмы в 2014 году выяснилось, что постановка вопроса надуманна, а общество воспринимает свою историю намного более серьёзно и цельно. В год 100-летия Русской революции разговор о репрессиях, скорее всего, кардинально поменяет направление...

В июле 2016 года в день своего 70-летия Калининград будет отмечать 761 год Кёнигсберга. Желание быть одновременно с Европой и Россией вынуждает местную интеллигенцию балансировать между желаниями двух господ. Это балансирование приводит к тому, что жители региона оказываются в ситуации, когда им навязывается новая многосоставная идентичность. Сегодня калининградцы – это и "россияне", и "европейцы", и герои, освободившие Европу от фашизма, и наследники Советов, "оккупировавших" эту Европу. Но если для меньшинства такое мировоззренческое балансирование – это способ существования, то для большинства жителей области – опасность развития культурно-исторической шизофрении.

Встреча Святейшего Патриарха всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска на Кубе – это безусловная победа православной дипломатии. Формат принятой в Гаване декларации позволил Церкви во всеуслышание обратиться к международному сообществу с призывом остановить гонения против христиан на Ближнем Востоке, а также выразить солидарность со всеми христианскими силами, отстаивающими традиционные нравственные ценности в условиях политики агрессивного секуляризма.